http://fio.ifmo.ru/archive/group17/c2wu4/veps.htm
-----------------------------------------------------------
М Ю Данков
Вепсы: история, культура, этнос
В сокровищницу мировой культуры внесли свой вклад все
этносы, и большие, и малые. Но для малого народа приобщение
к "плодам цивилизации" имеет и обратную сторону - утрату
национального своеобразия, забвение культуры собственной.
Бережно ее сохранять могут только талантливые, гордые,
независимые народы. И в полной мере это можно отнести к
вепсам.
Вепсы, или "весь", принадлежат к прибалтийской ветви
финно-угорской языковой семьи. Впервые о них как о
самостоятельном народе vasina упоминает в VI в. н. э. готский
хронист Иордан.
К концу 1 тысячелетия нашей эры предки вепсов из
Восточной Прибалтики продвигаются на юго-восток по рекам Ояти,
Свири и Паше. К этому времени племя становится одним из самых
могущественных в регионе.
Заметную роль играет "весь" в военной политике
древнерусского государства. В тот период начинает складываться
уникальный комплекс материальной и духовной культуры вепсов.
В русских летописях "весь" упоминается в связи с событиями 859
и 862 годов, временем призвания варягов на Русь. Позже (882
г. н.э.) в "Повести временных лет" встречается одно из
последних упоминаний этнонима "весь".
Вместе с варягами, чудью, словенами, мерью и кривичами
весь принимала участие в походе князя Олега, покорившего
Смоленск и Любеч и занявшего киевский престол.
В дальнейшем "весь" упоминается под собирательным
названием "чудь", очевидно, потому, что русские летописцы
избегали путаницы со славянским словом "весь" - "село".
В XI в. о веси сообщает Адам Бременский в "Дееписании
гамбургских епископов", а в 1220 году - Саксон Грамматик в
"Датской истории".
С XII в. история вепсов прочно связана сначала с
Новгородом, а затем с Русским централизованным государством,
что сыграло решающую роль в этнокультурном развитии вепсской
народности.
В восточном Обонежье и Заволочье вепсы были
ассимилированы славянами, но население Межозерья и
юго-западного Прионежья сумело сохранить свой язык,
материальную и духовную культуру.
К концу XV в. вепсы начинают осваивать юго-западное
побережье Онежского озера.
Вепсские поселения Шокша и Шелтозеро впервые упоминаются
в Писцовой книге новгородского архиепископа Феодосия (1453
г.).
С конца XVIII в. на жизнь прионежских вепсов влияет
развитие казенной металлургической промышленности в Карелии.
Почтовый тракт Петрозаводск-Петербург, проживание вепсов на
берегу Онежского озера, входящего в Мариинскую водную систему,
способствовало развитию культурных связей с центром.
В XIX в. у прионежских вепсов распространяются отхожие
промыслы. Мужчины уходят на заработки в Эстляндию, Лифляндию,
Финляндию, по найму выполняют сельскохозяйственные работы,
плотничают, кладут печи. Но особенно славились вепсские
каменотесы.
Летопись Шелтозерско-Бережного прихода за 1876 год
отмечает, что жители "преимущественно занимаются и снискивают
для себя пропитание занятием каменотесным и ходят в Петербург,
Кронштадт, на Шведские острова, где теснут камень, полируют,
работают при крепостях, доках, на заводах и фабриках".
С середины XIX века начинает разрабатываться
месторождение знаменитого "шокшинского порфира". Во владениях
Брусненского монастыря добывается "синий камень" - песчаник
для изготовления жерновов, точил, тротуарных плит. Брусненское
месторождение долгое время называют "золотой горкой". А для
продажи изделий из шокшинского малинового кварцита в
Петербурге открывается специальный магазин.
Вепсский язык подразделяется на три
диалектико-территориальные группы: северных вепсов
(прионежских) в Карелии, средних и южных, населяющих районы
Ленинградской и Вологодской областей. В настоящее время
численность этой народности катастрофически упала, вепсов
осталось всего восемь тысяч. Расселены они между Ладожским,
Онежским и Белым озерами. Не имея единой административной и
компактной этнической территории, вепсы живут чересполосно с
русским населением.
Четверть века назад у энтузиаста-краеведа Р.П.Лонина
появилась идея создания Вепсского историко-этнографического
музея в селе Шелтозеро. Благодаря его усилиям стали
комплектоваться первые коллекции уникальных предметов вепсской
истории, культуры и быта. У музея не было помещений для
хранения фондов, не велась научная обработка экспонатов, не
было их анализа и реставрации. Но зато имелось огромное
желание показать собранное богатство. Это и привело к созданию
первой вепсской выставки в Шелтозере, которая стала заметным
явлением в музейной практике Карелии. Однако взыскательного
посетителя такая экспозиция удовлетворить не могла.
В конце 70-х годов встал вопрос о создании современного
Вепсского этнографического музея, а к обозрению его экспозиция
была подготовлена летом 1991 года. Она размещается в
двухэтажном доме с мансардой, памятнике деревянной вепсской
архитектуры начала 19 века, ранее принадлежавшем крупному
подрядчику Мелькину. Работники Карельской специализированной
научно-реставрационной мастерской полностью восстановили
внешний облик здания и интерьер хозяйственных построек, а
жилую часть дома перепланировали с учетом размещения
экспозиции музея. Архитектурно-художественный проект музея
выполнен художником Д.Ф.Учуваткиным.
В Вепсском этнографическом музее представлены три крупных
тематических раздела: "История, быт и хозяйство прионежских
вепсов", "Интерьер крестьянской избы конца XIX - начала XX
вв." и "Хозяйственный двор". Кроме того, позже была здесь же
развернута выставка "Культура современных вепсов".
Следует отметить, что в нашей экспозиции использованы
также предметы и документы Карельского государственного
краеведческого музея в Петрозаводске, в том числе и материалы
археологических коллекций.
Наряду с развитием собственно этнокультурной традиции,
в XIX в. происходило дальнейшее углубление вепсско-русских
культурных связей. Их сближению способствовала широко
распространенная сеть народных школ.
Христианизация вепсского народа проходила как в открытой
борьбе с языческими представлениями, так и путем
приспособления к ним. В результате православие здесь как бы
соединилось с элементами языческих обычаев. Повышенный интерес
посетителей музея вызывает группа ритуальных предметов: посох
колдуна-нойда, знахарский узелок с солью, челюсть щуки.
В народной религии вепсов можно обнаружить следы древнего
почитания животных, птиц и рыб. Как и у других народов, у них
существовал культ медведя, комплекс верований был связан с
поклонением щуке. Почитался лес - из ольхи изготавливались
посохи для колдунов, которые использовались в дни проведения
свадеб и других обрядов.
Для защиты от "сглазу" и напастей, при лечении болезней
вепсы прибегали не только к магическим обрядам, но и к силе
слова - заговорам. В экспозиции можно познакомиться с копией
сборника заговоров, записанных русской скорописью XVII века
на вепсском языке.
На наш взгляд, следует признать успешными проработку и
воссоздание интерьера вепсского крестьянского жилища конца XIX
- начала XX века. Условность этой части экспозиции заключается
в том, что предметы интерьера крестьянского жилища собраны в
одной комнате.
Внутреннее помещение избы разделено на две части.
Перегородкой служит двухсторонний шкаф-буфет, в котором
хранятся чайная посуда и другие бытовые предметы. Шкаф
находится на одной линии с русской печью, которая служит не
только для обогрева помещения. На печи спят, греются, сушат
одежду, с ней связан ряд верований. Так, у вепсов
распространено поверье, что домовой - "пертьижанд" - живет
только под печью.
По диагонали от печи находится "святой угол" - "юмалчог".
В него ставили иконы, а в нижней части хранили нитки, иголки,
пуговицы, флакончики со святой водой, узелки с солью. Здесь
же располагается стол синего цвета.
Различная домашняя утварь хранилась за печью. Для других
мелких предметов, в том числе для хранения деревянной и
глиняной посуды, использовался специальный шкаф-посудник.
В реквизит вепсской избы входит также детская люлька из
досок или лубка. В женской половине, где находились кровать,
диван и сундук, часто у окна устанавливали ткацкий станок.
Изба освещалась керосиновой лампой, подвешенной над столом.
При обустройстве своего жилья вепсы огромное значение
придавали приметам. По поверьям, нельзя было ставить дом на
тропе: хозяину к смерти. Когда закладывали избу, под ее углы
прятали серебряные или медные монеты.
Хорошей приметой для вселения в новый дом считалось
полнолуние.
Порог нового дома первым переступал хозяин с иконой и
ковригой хлеба, а за ним - хозяйка с петухом и кошкой. С
порога отпускали петуха. Если он запоет - жизнь в новой избе
будет счастливой, а если нет - хозяин недолго будет жить.
Вселяясь в новый дом, хозяева приносили с собой березовые
дрова из старой избы, чтобы "теплее было и богато жилось".
Среди вепсов до сих пор широко распространено поверье:
тот, кто первым начинает жить в новом доме, первым умирает.
Поэтому сначала новоселье в избе справляла кошка - ее
оставляли там на ночь, а сами хозяева вселялись только на
следующий день.
Но, пожалуй, одним из самых интересных разделов нашего
музея стало помещение "хозяйственный двор". В него можно
попасть, поднявшись на второй этаж дома и пройдя небольшую
галерею.
Одна из ведущих тем этого раздела - земледелие. Долгое
время у вепсов господствовало трехполье. Широкое
распространение получило подсечно-мотыжное хозяйство, этот
способ обработки земли является наиболее древним для вепсской
территории. В экспозиции можно увидеть ручные и пахотные
орудия обработки почвы, в том числе соху с кодовыми сошниками,
орудия обработки зерна. Не менее важную роль в жизни вепсов
играло животноводство. Издавна были распространены местные
породы скота: низкорослые комолые коровы, дающие до двух
литров молока в сутки.
Интересны предметы обихода деревенского пастуха:
берестяной рожок, иконка-оберег, медный котелок и чайник,
берестяная солонка, рог с прорисовкой ритуальных знаков.
С глубокой древности вепсы в быту широко использовали
бересту. Берестой устилали дно ямы для хранения рыбы,
покрывали крыши домов, обтягивали треснувшие глиняные горшки.
Из бересты изготовляли предметы домашнего обихода: кошели,
корзины, солонки, коробы для сыпучих продуктов.
Представлены в хозяйственном дворе и кузнечный промысел,
обработка дерева и кости, рыболовство. Самые крупноформатные
предметы находятся в разделе "средства передвижения". Здесь
можно увидеть сани, салазки для перевозки сена,
бричку-тарантас, выездные сани.
К сожалению, в настоящее время почти полностью утрачены
национальные вепсские черты в архитектуре, при планировке
деревни, во внутреннем убранстве жилища, забываются вепсский
язык и национальная обрядность. Поэтому создание Вепсского
этнографического музея - это одна из попыток сохранить
материальную и духовную культуру этого народа.
Мы не претендуем на то, чтобы полностью воссоздать в
нашей экспозиции сложные социально-экономические и
политико-культурные явления конца XIX - начала XX века,
связанные с вепсским этносом. Но определенные представления
об уровне жизни этого народа, о его орудиях труда, одежде,
домашней утвари и устройстве жилища она, безусловно, дает.
Устроители и организаторы музея (А.П.Максимов и автор этой
статьи) надеются, что в будущем музей станет одним из центров
возрождения национального самосознания вепсского народа,
именно на это рассчитаны научная концепция и структура нашего
музея.
-----------------------------------------------------------
29.3.2004